För att uttrycka sig använde St. Bruno från Köln, grundare av den karthusiska klosterordenen, bländande ord som var användbara för att belysa varje kontemplationsväg men samtidigt förvirrade, eftersom de bara öppnar upp horisonten på ett ofattbart mysterium som inte kan vara tillräckligt uttryckt på de sätt som normalt används av vanliga dödliga.
Fraser från San Bruno
Hur mycket gudomlig nytta och glädje ärmets ensamhet och tystnad ger dem som älskar dem, det är bara de som har upplevt det.
Här tillåts faktiskt starka män samlas så mycket de önskar och stanna kvar med sig själva, odla försiktigt djupens knoppar och glatt mata på paradisets frukter.
Här vinner du det öga vars lugna blick skadar brudgummen med kärlek och genom vars öppenhet och renhet Gud ses. Här kan du öva en mödosam ledighet och vila i en lugn handling.
Här, genom kampens trötthet, ger Gud sina idrottare den önskade belöningen, det vill säga freden som världen ignorerar och glädjen i den Helige Ande.
Vad är lika rätt och så användbart och vad är lika inneboende och bekvämt för människans natur som att älska gott? Och vad annat är lika bra som Gud?
Vad är det verkligen bra om inte bara Gud? Därför säger den heliga själen, som av detta goda delvis uppfattar den ojämförliga värdigheten, prakt och skönhet, antändad av kärlekens låga: min själ är törstig efter den starka och levande Gud, när jag kommer att presentera mig innan inför Guds ansikte?
Implanterad i charterhusets land, man, ödmjukt frö, tyngd mer än nåd, skugga mer än ljus, när det inte är en hård sten, torkade ben, vitkalkade graven, gradvis återskapas, återställs i bild och likhet av hans Skapare och Frälsare.
Inte bara läkt internt och renat, för att i sanning uppnå tillståndet till den perfekta människan, i fullhet av Kristi status; inte bara förankrat i en upplevelse av död och uppståndelse, att erbjuda i bön, av eukaristisk existens, för att världen ska få liv; men ännu mer spiraliserad och diviniserad i själen och kroppens djup, för att vara rent erbjudande helt gratis till kärlekens immensitet.
Ligger inte kontemplationens hemlighet i att erkänna vår fattigdom först och sedan överge oss själva i vår faders händer?
Eftersom allt kommer från honom och genom honom kommer vårt enda arbete att vara att tro, att lita på hans gränslösa ömhet, att göra oss tillgängliga så att han kan förverkliga sin kärleksplan i den mest intima delen av vårt varelse.
Rekommenderade avläsningar- Fraser av St. Dominic of Guzman: biografi
- Fraser från Santa Gemma Galgani: citat och aforismer
- Fraser om Saint Anthony av Padua: citat, aforismer
- Fraser från San Filippo Neri: berömda aforismer från skrifterna
- Fraser från San Camillo de Lellis: citat och tankar
Han väntar bara på att vi ska befria våra hjärtan från allt som inte är honom, för att hälla ut strömmarna i hans gudomliga liv.
Ingen går till Fadern utan att gå igenom honom, eftersom det inte finns något annat namn som ges till män under himlen där det står fast att vi kan bli frälsta.
Du höll dessa saker dolda för de kloka och intelligenta och avslöjade dem för de små. Ja, far, för du gillade det på det sättet.
Gud leder sin tjänare i ensamhet för att tala till sitt hjärta, men bara han som lyssnar i tystnad uppfattar mumlingen i den lilla vinden som Herren visar.
Så ha ett bekant lyssnande till hjärtat som låter Gud komma in från alla dörrar och från alla sätt.
Således renas av tålamod, tröstas och näras av en smidig meditation på Skrifterna och införs genom Andens nåd i djupet av hans hjärta, kommer munken att inte bara kunna tjäna Gud utan att hålla fast vid honom.
Mystery of lyssnande, mysterium om tro, andens mysterium. Han som ledde Jesus in i öknen och fick honom att glädjas av glädje, Han för vilken Guds kärlek hälldes ut i våra hjärtan och hjälper vår svaghet eftersom vi inte vet hur vi ska be och lär oss att säga: "Abba ! Far! "
Renat, livfullt, befäst genom Kristi kärlek, återupplivat, drivet av Andens andetag, omfamnat i lust av Fadern ... den ensamma munken går in i gemenskapen med Gud tre gånger helig, deltar i det ineffektiva utbytet av kunskap och kärlek som det är de gudomliga människors liv i treenigheten.
Hela hans existens blir inget annat än undrande inför Guds oändliga, oföränderliga och transcendenta skönhet i hans kärleks enorma.
Att önska, överväga, närma sig den Gud som är tre gånger helig, evig och ofattbar, kräver uthållighet till fullo, vilket inte undantar från att åberopa Herren av ömhet och barmhärtighet alls.
I själva verket måste detta liv präglas av stor enkelhet för att leva en existens baserad på kontemplation under åren.
Långt ifrån någon form av komplexitet, mångfald och spridning, fastnar den ensamma kraftfullt till det "enda nödvändiga".
Han beställer med balans och harmoni allt i förening med Gud och applicerar sig själv serent på varje ögonblicks uppgift.
Växlingen av ensamt liv i celle- och samhällslivet, personlig och liturgisk bön, studier och manuellt arbete, liksom skillnaden mellan daglig nykthet och glädje på helgdagar, långt ifrån en källa till spridning, de gör det karthusiska livet till en klokt konstruerad helhet, där varje element får full styrka och värde endast om det ses i dess totalitet.
Med ett enkelt hjärta och en ren anda strävar munken efter att fixa sina tankar och känslor i Gud för att bli ett fridfullt hem för Anden, ett tempel bebodd av gudomlig majestät, till vilken allt är invigad med kärlek.
Att invigja hela sitt liv till Gud i eftertanke är källan till ständigt ny fred och glädje.
Jag gläder mig verkligen och känner mig ledd till att berömma Herren ... Gläd dig därför, mina kära bröder, för den lycka som du har haft i ödet och för överflödet av Guds nåd för dig. Gläd dig, för du har undgått de många faror och skeppsbrott från denna värld som kastats av vågorna. Gläd dig, för du har fått den lugna och säkra tillflyktsorten i en välskydd hamn.
Genom att omfamna det dolda livet, ökenar vi inte den mänskliga familjen ... genom att verkligen ansluta oss till Gud förankrar vi inte oss själva, utan tvärtom öppnar vårt sinne och hjärtat expanderar så mycket att det kan omfamna hela universum och det räddande mysteriet om Kristus. Separerad från alla är vi förenade till alla, att stå i namnet på alla i närvaro av den levande Gud.
Genom att ägna oss åt Gud ensam, utövar vi en funktion i kyrkan ... Genom att invigga oss själva med vårt yrke endast till den som är, vittnar vi inför världen, alltför inbäddad i jordiska verkligheter, att det inte finns någon annan Gud utanför honom.
Den karthusiska familjen
Vid sin ankomst till Chartreuse-öknen hade Saint Bruno sex följeslagare som, liksom honom, sökte ensamhet att tillämpa sig själva till intimitet med Gud i det kontemplativa livet.
Alla var lika fast beslutna att förbli samlade runt Bruno och beskrev från början den typiska formeln för det karthusiska livet som beskrivs som en sammanslutning av ensamma i ett litet samhälle.
Denna specifika egenskap hos charterhuset har varit oförändrad under århundradena och den karthusiska orden har alltid haft övertygelsen om att detta arv kommer från Gud.
Kartusierna är ensamma samlade som bröder, samhället de bildar är relativt litet på grund av deras eremit kallelse.
Enhet mellan munkarna är av spirituell karaktär, som den ges genom Herrens kärlek, genom bön och av den brinnande önskan om ensamhet, ett arbete av den Helige Ande för att samla de som älskar ensamhet för att uppnå en gemenskap av kärlek i Kristus.
Denna broderliga nattvardsgång uttrycker sig också på ett synligt och konkret sätt i speciella stunder, framför allt i den liturgi som firas gemensamt, men också i anledning av möten som rymden och rekreationer, som gör att alla kan uppleva glädje i att hitta sig själva.
Dessa regelbundna möten gör det möjligt för bröderna att lära känna varandra bättre och att älska varandra bättre för att ha allt ett hjärta och en själ.
